Hukum Menziarahi Kubur Bagi Wanita

Soalan - Ziarah kubur adalah hal yang disunnahkan, apakah hal ini khusus bagi lelaki atau juga bagi wanita? I. KEBENARAN UNTUK ZIARAH KUBUR (TERMASUK BAGI WANITA) Rasulullah S.A.W bersabda: "Sesungguhnya dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang ziarahilah kubur [karena yang demikian itu dapat mengingatkan kalian akan akhirat] [dan dengan ziarah kubur dapat menambah kebaikan]. [Barangsiapa yang berkehendak untuk menziarahinya, maka ziarahilah, dan jangan kalian mengucapkan kata-kata yang batil]."(HR. Muslim, Abu Daud, Al-Baihaqi, An-Nasai dan Ahmad) II. MENGAPA WANITA TERMASUK DALAM MEMBENARKAN UNTUK ZIARAH KUBUR ? Anjuran tersebut umum, bagi  lelaki ataupun wanita alasannya: (1). Keumuman sabda Rasulullah tersebut diatas (tidak dibedakan antara lelaki & wanita) (2). ‘Illah (sebab) disyariatkannya ziarah kubur yaitu sabda Nabi: " ..Karena yang demikian dapat melunakkan hati, membuat menitiskan air mata, serta mengingat akhirat". Yang demikian ini perlu bagi lelaki dan wanita. (3). Nabi telah memberi izin kepada kaum wanita untuk melakukan ziarah kubur, seperti dalam hadis yang dikisahkan Ummul Mukminin Aisyah ra. Dari Abdullah bin Abi Malikah r.a berkata: "Suatu hari aku menjumpai Aisyah dari perkuburan, lalu aku bertanya: Wahai Ummul Mukminin, dari manakah engkau? Ia menjawab, Dari kubur Abdurrahman bin Abi Bakar ra. Lalu aku bertanya lagi: Bukankah dahulu Rasulullah melarang menziarahi kubur? Aisyah menjawab: Sesungguhnya Rasulullah telah membolehkan untuk menziarahi kubur (HR. Ibnu Majah) (4) Taqrir (persetujuan sikap/perbuatan) Nabi saw ketika baginda melewati  perkuburan dan dilihatnya seorang wanita tengah menangis di atas kuburan, kemudian baginda menasihati: Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah." (HR. Bukhari dan lainnya) Rasulullah saw tidak mengingkari perbuatan ziarah kubur wanita tersebut, baginda hanya menasihatkan agar bertakwa dan bersabar, kerana wanita tersebut mengalami kesedihan yang teramat. III. LARANGAN BAGI WANITA UNTUK TERLALU SERING ZIARAH KUBUR Diriwayatkan hadits dari banyak sahabat bahwa Rasulullah melaknat wanita-wanita yang sering melakukan ziarah kubur. (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Al-Baihaqi, Ahmad dan lainnya) Imam Al-Qurthubi mengatakan: "Laknat yang tercantum dalam lafadz hadits itu ditujukan bagi wanita yang SERING melakukan ziarah kubur, melihat lafadz hadits tersebut menggunakan bentuk shiighat mubalaghah (bentuk penyangatan). Jadi anjuran untuk ziarah kubur berlaku umum bagi laki-laki maupun wanita, adapun larangan wanita untuk terlalu sering ziarah kubur dapat diambil hikmahnya antara lain karena wanita biasanya kurang sabar dan kurang kontrol jika mengalami perasaan yang berat sehingga menimbulkan pelanggaran syariat. IV. ZIARAH KUBUR SESUAI SYARIAT DAN ZIARAH KUBUR BID’AH Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menerangkan bahwa ziarah kubur ada 2 yaitu ziarah kubur yang sesuai syariat dan ziarah kubur bidah. (1) Ziarah kubur yang sesuai syariat, yaitu dengan dengan mengucapkan salam bagi ahli kubur dan mendoakannya. (2) Ziarah kubur bidah, yaitu dengan mendatangi kubur para nabi, orang-orang shalih kemudian berdoa kepada mereka, minta tolong kepada mereka dan yang sejenisnya. Hal ini tidak pernah dilakukan oleh para Sahabat bahkan hal ini dilarang oleh para ulama-ulama muslimin.(Taisirul Alam) V. LARANGAN BAGI WANITA MENGIRINGI JENAZAH Adapun hukum wanita mengiringi jenazah adalah terlarang (larangan ini lebih bermakna penyucian), sebagaimana hadits dari Ummu Athiyah ra:" Dahulu kami dilarang (dalam riwayat lain, telah melarang kepada kami Rasulullah) untuk mengiringi jenazah."(HR. Bukhari, Muslim dan lainnya). Wallahu Ta'ala A'alam. Tempat kita kembali kelak. Sumber: 1. Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah,karya Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albany. Cetakan Gema Insani Press. 2. Taisirul Alam-Syarh Umdatul Ahkam, karya Syaikh Abdullah Bassam.Cetakan Darul Fikr

DISEDIAKAN OLEH:

SETIAUSAHA

AKADEMI TUTORIAL BKPJM 2011/2012

BERSUMPAH TIDAK MAHU BERSETUBUH DENGAN ISTERI ( ILAK )

ILA' bermakna seorang suami bersumpah tidak akan meniduri isterinya. Dengan sumpah ini seorang isteri menderita kerana tidak dicampuri dan tidak pula diceraikan.

 Firman Allah ta'ala:

للذين يؤلون من نساءهم تربص أربعة أشهر فإن فاءو فإن الله غفور رحيم

Maksudnya: Bagi orang yang meng-ila' isterinya harus menunggu empat bulan. Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya), maka sungguh Allah Maha Penggampun lagi Maha Penyanyang.

Surah Al-baqarah:226

Didalam kitab Tafsir Munir  يؤلون  membawa makna 'qasam' yang bermakne sumpahan bagi mereka yang bersumpah tidak mahu meniduri isterinya.

-Sebab penurunan surah Al-baqarah ayat 226 ialah orang arab zaman jahiliyah menjadikan ila' sebagai satu amalan. Apabila suami meminta kepada isterinya untuk bersetubuh  tetapi ditolak oleh  isterinya maka suami akan bersumpah tidak mahu bersetubuh selama setahun atau dua tahun atau lebih.

Selain itu, dari Ibnu Majjah : satu ketika Zainab r.a telah menolak hadiah dari Rasullullah S.A.W maka rasullullah S.A.W telah meng-ila' Zainab r.a.

-Hukum ila' :  Allah ta'ala telah menetapkan tempoh ila' selama empat bulan. Apabila seorang suami telah meng-ila' isterinaya maka suami tidak boleh bersetubuh bersama isterinya selama empat bulan.

1- Sekiranya suami kembali menyetubuhi isterinya sebelum cukup empat bulan maka akan dikenakan kiffarah    sumpah ( yamin) iaitu:

-Memberi 10 orang miskin makanan yang sama seperti dia memberi ahli keluarganya.

-atau memberi orang miskin pakaiaan.

-atau membebaskan seorang hamba.

-atau sekiranya tidak mampu maka berpuasa tiga hari berturut-turut. Dari Imam Isnawi: puasa kiffarah mestilah berturut-turut.

Sekiranya suami meninggal dunia sebelum sempat melunaskan kiffarahnya,maka kiffarahnya terpundak dibahu   warisnya.

  2- Sekiranya suaminya bersetubuh dengan isterinya selepas empat bulan maka wajib baginya bertaubat      kepada Allah S.W.T.

3- sekiranya lebih empat bulan dan suami tidak menyetubuhi isterinya maka disitu ada permasalahannya:

Pendapat Imam Syafie: tidak berlakunya ila' kecuali sumpahan dengan nama Allah S.W.T.

- setelah berlalu empat bulan tanpa ada sebarang jawapan dari suami maka itu adalah tanda sisuami mahu menceraikan isterinya. Maka menurut hukum feqh jatuhlah talak satu kepada isteri secara kinayah tetapi isteri hendaklah merujuk kepada hakim untuk memastikan jatuhnya talak tersebut.

Dalam kitab Feqh Syafie Muyassar,Lafaz ila' terbahagi kepada dua:

1-lafaz  sorih: contoh "aku bersumpah dengan nama Allah,dan aku tidak akan bersetubuh dengan engkau."

2-lafaz kinayah: contoh "aku bersumpah dan tidak mahu menyentuh engkau" atau "aku tidak mahu sentuh engkau".

Maka jatuh ila' sekiranya menggunakan lafaz ini.dan selepas empat bulan,sekiranya tidak disetubuhi atau tidak diceraikan oleh suami,maka isteri hendaklah menuntut sama ada meneruskan perkahwinan atau diceraikan. Sekiranaya suami tidak memberi jawapan dan terus menyetubuhi isteri maka wajib keatasnya kaffarah yamin.

Tanda seorang suami merujuk isteri:

-Pendapat jumhur ulama' : tidak akan dikatakan rujuk melainkan dengan bersetubuh sekiranya tidak uzur.sekiranya uzur sah rujuk dengan kata-kata.

Pendapat kedua: jimak walaupun dalam keadaan sihat atau sakit (uzur).-

Pendapat ketiga: sah merujuk dengan kata-kata(lisan).-

Dalam kitab Syaikh Ibrahim albaijuri membahaskan:

konsep ila' menggunakan tempoh empat bulan sama ada sebelum cukup tempoh atau cukup tempoh. Sekirannya mahu merujuk,maka rujuklah beserta kiffarah dan sekiranya mahu menceraikan maka ceraikanlah tetapi dengan syarat talak menggunakan hakim (yang berkuasa).

Permasalahan yang dibahaskan didalam kitab kifayatul akhyar:

-  Dalam tempoh empat bulan,sekiranya sisuami gila dan akhirnya pulih kembali. Maka hukumnya sah rujuk kerana syarat rujuk adalah jimak kembali.

Kesimpulan:

-ila' tidak akan terjatuh melainkan bersumpah dengan nama Allah S.W.T.  tempoh ila' adalah selama empat bulan.sekiranya bersetubuh dalam tempoh ila' maka baginya kiffarah yamin. Dan sekiranya cukup empat bulan dan suami menyetubuhi isterinya maka wajib keatasnya bertaubat kepad Allah S.W.T.

DISEDIAKAN OLEH:SETIAUSAHA AKADEMI TUTORIAL BKPJM 2011/2012

AZAN DAN IQAMAH DALAM KONTEKS MENGGANGGU PERSEKITARAN

Azan dan iqamah merupakan lambang syiar Islam. Azan dilaungkan bertujuan untuk menandakan masuknya waktu solat. Namun tidak dinafikan , masyarakat zaman ini telah dirosakkan pemikirannya sehingga mereka berfikir bahawa laungan azan merupakan perkara asing dari budaya Ummah. Hal ini terjadi kerana ramai di kalangan umat Islam sendiri tidak mengetahui sejarah pensyariatan azan dan hukum-hukum berkaitannya. Justeru, pihak Akademi Tutorial BKPJM 11/12 mengambil inisiatif untuk mengkaji dan membahaskan isu ini.

Azan dari segi bahasa bermaksud memberi tahu. Manakala dari segi syara’ maksudnya ialah memberi tahu masuknya waktu solat dengan lafaz-lafaz yang tertentu. Azan disyariatkan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Dalilnya Firman Allah Taala,”Wahai orang-orang yang beriman apabila telah diseru untuk melaksanakan solat pada hari Jumaat, maka segeralah kamu mengingati Allah dan tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”. Selain itu, Baginda Rasulullah S.A.W. telah bersabda, “Jika tiba waktu solat maka azanlah salah seorang di antara kamu”.

Kitab al-Feqhu ‘ala Mazahibul Arba’ah karangan Imam Abdul Rahman Al-Juzairi ada menyatakan tentang sebab pensyariatan azan. Azan disyariatkan pada tahun pertama Hijrah. Selain itu, disebutkan juga bahawa sesiapa yang mengingkari pensyariatan azan, hukumnya jatuh kafir. Ketika Baginda Nabi Muhammad SAW sampai di Madinah, waktu solat sedang masuk. Mereka bermesyuarat mengenai kaedah terbaik untuk memberitahu masyarakat sekeliling tentang telah masuknya waktu solat. Sebahagian sahabat memberi cadangan dengan menggunakan ‘Naqus’ (ketukan kayu). Baginda bersabda, “itu adalah perbuatan golongan Nasrani”. Sebahagian sahabat lain berkata dengan menggunakan terumpit. Baginda bersabda lagi, “itu adalah perbuatan golongan Yahudi”. Sebahagian yang lain pula  mencadangkan menggunakan ‘Tamaru’ (sejenis alat muzik). Baginda bersabda, “itu adalah perbuatan orang-orang Rom”. Sebahagian yang lain lagi mengatakan nyalaan api. Baginda bersabda, “ini pula perbuatan golongan Majusi”. Sehinggalah Abdullah bin Zaid bermimpi dengan alamat azan dan iqomah. Maka dia menceritakan mimpinya kepada Baginda SAW. Rasulullah SAW bersabda, “itu adalah petunjuk mimpi”. (Ahmad, Abu Daud dan Ibn Majah)

Terdapat Hadith lain juga yang juga menunjukkan pensyariatan azan. Di dalam Sohih Bukhari dan Muslim, dari Anas RA berkata: Rasulullah SAW memerintahkan Bilal melaungkan azan dan diikuti dengan iqamah.

Adapun terdapat banyak Hadith yang menunjukkan kelebihan melaungkan azan. Antaranya, diriwayatkan daripada Muawiyah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda, “para muazin  adalah sepanjang-panjang manusia di Hari Qiamat nanti.”

Di dalam kitab Feqhul Islami Wa Adillatuhu karangan Dr. Wahbah Zuhaili dan kitab Feqh Manhaji karangan Dr. Mustaffa ada menyebutkan mengenai perbuatan meninggikan suara untuk memberi tahu orang lain masuknya waktu solat hukumnya Sunat Muakkad. Bahkan meninggikan suara merupakan syarat sah azan. Ulama juga ada menyebut tentang keadaan sekiranya azan untuk solat sendirian di tempat selain masjid, disunatkan untuk meninggikan suara. Namun, jika azan itu ialah untuk solat sendirian dalam masjid, dan dalam masa yang sama terdapat jemaah sekelilingnya, maka disunatkan untuk merendahkan suara supaya tidaklah disalah anggap oleh pendengar-pendengar lain bahawa telah masuk waktu solat yang seterusnya.

Di dalam kitab Syarah Yakutun Nafis karangan Muhammad bin Ahmad bin Umar Al-Syatiri pula ada menyatakan mengenai perspektif orang Musyrikin tentang azan. Sebahagian mereka berkata, “apa yang membuatkan aku takjub dengan Islam secara tabiatnya adalah dengan namanya Islam, iaitu daripada salam atau selamat. Aku juga takjub dengan azan dan sebaik-baik katanya yang aku terpegun ialah lafaz marilah menuju kejayaan..marilah menuju kejayaan” . Ini menunjukkan laungan azan bukan sahaja melambangkan syiar bagi umat Islam, bahkan menawan hati orang-orang yang mendengarnya.

Kesimpulannya, tiada unsur-unsur yang mengganggu masyarakat sekeliling dalam laungan azan dan Iqamah. Maka sesiapa yang menyekat dan menghalang dari dilaungkan atau ditinggikan azan, dia seolah-olah telah menolak syiar Islam sendiri. Maka sudah seharusnya kita  sebagai umat Islam perlu memastikan agar azan dan Iqamah harus terus dilaungkan sekuat-kuatnya demi memastikan syiar kita ini dipertahankan.

Disediakan oleh:

Akademi Tutorial BKPJM 2011/2012