Kisah Imam Abu Hanifah dan Dahari Al-Yahudi.

Pada zaman Abu Hanifah, terdapat seorang Yahudi daripada aliran Dahari yang telah berdebat dan mengalahkan kesemua ulama Islam ketika itu melainkan Hamad, iaitu guru Abu Hanifah. Lalu beliau mencabar Hamad untuk berhujah dan Hamad pula meminta tempoh selama satu malam.

Ada yang mengatakan bahawa Dahari adalah penganut fahaman muktazilah, manakala guru kepada Imam Abu Hanifah ialah Imam Ahmad ibnu Hambal.

Keesokan harinya, Imam Abu Hanifah telah datang menemui gurunya dan mendapati gurunya sedang duduk berdukacita. Lalu dia bertanya kepada Hamad tentang punca kesusahan hatinya. Gurunya memberitahu bahawa dia dicabar untuk berhujah dgn Dahari dan pada malamnya dia bermimpi melihat sebuah pokok yang besar serta banyak buahnya. Tiba-tiba keluar dari satu penjuru seekor khinzir yang memakan buah, daun dan ranting pokok tersebut melainkan batangnya saja. Kemudian, keluar seekor harimau dari umbi pokok itu dan menerkam khinzir tersebut sehingga mati.

Berkata Abu Hanifah: “Sesungguhnya telah diajar ilmu takbir mimpi kepadaku. Mimpi itu adalah kebaikan untuk kita dan keburukan untuk musuh kita. Sekiranya kamu izinkan aku mentafsirkan, nescaya aku takbirkannya.” 

Setelah diberi keizinan, lalu Abu Hanifah berkata: “Bermula kebun itu adalah agama Islam, pokok kayu yang berbuah itu adalah para ulamanya, batang pokok yang tinggal adalah engkau, khinzir itu adalah Dahari, dan harimau itu adalah aku. Lalu aku berjalan dengan engkau dan dengan izin engkau, maka berhujahlah aku dengannya.”

Kemudiannya Abu Hanifah yang masih kecil lagi ketika itu pun berjalan bersama Hamad dgn memegang jubah gurunya dan jubahnya ke masjid untuk berhujah dengan Dahari.

Di majlis perdebatan tersebut, Dahari telah naik ke atas mimbar dan mengemukakan soalan kepada Abu Hanifah yang telah menyahut cabarannya. Berikut dkemukakan dialog perbahasan antara Abu Hanifah dengan Dahari:

Dahari: Adakah Allah SWT itu wujud?

Abu Hanifah: Bahkan.

Dahari: Di mana Dia?

Abu Hanifah: Dia tidak bertempat.

Dahari: Bagaimanakah suatu benda yang maujud (ada) itu tidak bertempat?

Abu Hanifah: Dalil tersebut ada pada diri kita. Bukankah pada diri kita ada Roh? Jadi dimanakah terletaknya roh, adakah di kepala, di perut atau di kaki kamu? Di dalam air susu ada lemak, jadi dimanakah terletaknya lemak itu? Adakah di atas ataupun di bawah? Jadi begitulah Allah SWT yang tiada bertempat.

Dahari: Apakah yang terdahulu daripada Allah SWT dan apakah yang terkemudian daripada-Nya?

Abu Hanifah: Dalilnya terdapat pada diri kita. Apakah yang terdahulu daripada ibu jari dan apakah yang terkemudian daripada jari-jari kelingking? Maka tiada suatu pun yang terdahulu dan yang terkemudian daripadanya. Demikianlah Allah SWT, tiada sesuatu yang terdahulu dan terkemudian daripada-Nya.

Dahari: Tinggal satu soalan lagi daripada aku. Apakah pekerjaan Allah SWT sekarang?

Abu Hanifah: Sesungguhnya kita sepatutnya yang menjawap berada di atas mimbar dan yang bertanya duduk di bawah. Sekiranya engkau sanggup bertukar tempat maka barulah aku akan menjawap soalan engkau.

(Selepas bertukar tempat, maka Dahari bertanya soalan dari bawah dan Abu Hanifah menjawapnya dari atas mimbar) 

"Pekerjaan Allah SWT sekarang ialah menjatuhkan yang batil seperti engkau dan menaikkan yang hak seperti aku!" (Maka patahlah hujah Dahari).. Wallahu a'alam..

======================================

*Cerita ini adalah apa yang saya dapat melalui khutbah Jumaat di Masjid Abdeen pada tarikh 26 April 2013. Sebagai perkongsian bersama, dan semoga ianya bermanfaat kepada kita selaku abna'ul harakah, lebih lagi fatrah PRU13 dan imtihan yang bakal menjelang tidak lama lagi. :)

!! أن الإسلام سينتصر قريباً في الأرض ~

Yang HAK tetap akan jadi HAK, dan yang BATIL pasti akan tewas walau bagaimana sekalipun kebatilan tersebut dipertahankan !!

"Kefahaman Melahirkan Gerakan Memangkin Kesatuan"

Muhammad Amin bin Sailan @ Sazali,
Timbalan Yang DiPertua (Lajnah Perancang)
Badan Kebajikan Pelajar-pelajar Johor di Mesir
sesi 2012/2013.

Hukum Menziarahi Kubur Bagi Wanita

Soalan - Ziarah kubur adalah hal yang disunnahkan, apakah hal ini khusus bagi lelaki atau juga bagi wanita? I. KEBENARAN UNTUK ZIARAH KUBUR (TERMASUK BAGI WANITA) Rasulullah S.A.W bersabda: "Sesungguhnya dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang ziarahilah kubur [karena yang demikian itu dapat mengingatkan kalian akan akhirat] [dan dengan ziarah kubur dapat menambah kebaikan]. [Barangsiapa yang berkehendak untuk menziarahinya, maka ziarahilah, dan jangan kalian mengucapkan kata-kata yang batil]."(HR. Muslim, Abu Daud, Al-Baihaqi, An-Nasai dan Ahmad) II. MENGAPA WANITA TERMASUK DALAM MEMBENARKAN UNTUK ZIARAH KUBUR ? Anjuran tersebut umum, bagi  lelaki ataupun wanita alasannya: (1). Keumuman sabda Rasulullah tersebut diatas (tidak dibedakan antara lelaki & wanita) (2). ‘Illah (sebab) disyariatkannya ziarah kubur yaitu sabda Nabi: " ..Karena yang demikian dapat melunakkan hati, membuat menitiskan air mata, serta mengingat akhirat". Yang demikian ini perlu bagi lelaki dan wanita. (3). Nabi telah memberi izin kepada kaum wanita untuk melakukan ziarah kubur, seperti dalam hadis yang dikisahkan Ummul Mukminin Aisyah ra. Dari Abdullah bin Abi Malikah r.a berkata: "Suatu hari aku menjumpai Aisyah dari perkuburan, lalu aku bertanya: Wahai Ummul Mukminin, dari manakah engkau? Ia menjawab, Dari kubur Abdurrahman bin Abi Bakar ra. Lalu aku bertanya lagi: Bukankah dahulu Rasulullah melarang menziarahi kubur? Aisyah menjawab: Sesungguhnya Rasulullah telah membolehkan untuk menziarahi kubur (HR. Ibnu Majah) (4) Taqrir (persetujuan sikap/perbuatan) Nabi saw ketika baginda melewati  perkuburan dan dilihatnya seorang wanita tengah menangis di atas kuburan, kemudian baginda menasihati: Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah." (HR. Bukhari dan lainnya) Rasulullah saw tidak mengingkari perbuatan ziarah kubur wanita tersebut, baginda hanya menasihatkan agar bertakwa dan bersabar, kerana wanita tersebut mengalami kesedihan yang teramat. III. LARANGAN BAGI WANITA UNTUK TERLALU SERING ZIARAH KUBUR Diriwayatkan hadits dari banyak sahabat bahwa Rasulullah melaknat wanita-wanita yang sering melakukan ziarah kubur. (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Al-Baihaqi, Ahmad dan lainnya) Imam Al-Qurthubi mengatakan: "Laknat yang tercantum dalam lafadz hadits itu ditujukan bagi wanita yang SERING melakukan ziarah kubur, melihat lafadz hadits tersebut menggunakan bentuk shiighat mubalaghah (bentuk penyangatan). Jadi anjuran untuk ziarah kubur berlaku umum bagi laki-laki maupun wanita, adapun larangan wanita untuk terlalu sering ziarah kubur dapat diambil hikmahnya antara lain karena wanita biasanya kurang sabar dan kurang kontrol jika mengalami perasaan yang berat sehingga menimbulkan pelanggaran syariat. IV. ZIARAH KUBUR SESUAI SYARIAT DAN ZIARAH KUBUR BID’AH Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menerangkan bahwa ziarah kubur ada 2 yaitu ziarah kubur yang sesuai syariat dan ziarah kubur bidah. (1) Ziarah kubur yang sesuai syariat, yaitu dengan dengan mengucapkan salam bagi ahli kubur dan mendoakannya. (2) Ziarah kubur bidah, yaitu dengan mendatangi kubur para nabi, orang-orang shalih kemudian berdoa kepada mereka, minta tolong kepada mereka dan yang sejenisnya. Hal ini tidak pernah dilakukan oleh para Sahabat bahkan hal ini dilarang oleh para ulama-ulama muslimin.(Taisirul Alam) V. LARANGAN BAGI WANITA MENGIRINGI JENAZAH Adapun hukum wanita mengiringi jenazah adalah terlarang (larangan ini lebih bermakna penyucian), sebagaimana hadits dari Ummu Athiyah ra:" Dahulu kami dilarang (dalam riwayat lain, telah melarang kepada kami Rasulullah) untuk mengiringi jenazah."(HR. Bukhari, Muslim dan lainnya). Wallahu Ta'ala A'alam. Tempat kita kembali kelak. Sumber: 1. Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah,karya Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albany. Cetakan Gema Insani Press. 2. Taisirul Alam-Syarh Umdatul Ahkam, karya Syaikh Abdullah Bassam.Cetakan Darul Fikr

DISEDIAKAN OLEH:

SETIAUSAHA

AKADEMI TUTORIAL BKPJM 2011/2012

BERSUMPAH TIDAK MAHU BERSETUBUH DENGAN ISTERI ( ILAK )

ILA' bermakna seorang suami bersumpah tidak akan meniduri isterinya. Dengan sumpah ini seorang isteri menderita kerana tidak dicampuri dan tidak pula diceraikan.

 Firman Allah ta'ala:

للذين يؤلون من نساءهم تربص أربعة أشهر فإن فاءو فإن الله غفور رحيم

Maksudnya: Bagi orang yang meng-ila' isterinya harus menunggu empat bulan. Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya), maka sungguh Allah Maha Penggampun lagi Maha Penyanyang.

Surah Al-baqarah:226

Didalam kitab Tafsir Munir  يؤلون  membawa makna 'qasam' yang bermakne sumpahan bagi mereka yang bersumpah tidak mahu meniduri isterinya.

-Sebab penurunan surah Al-baqarah ayat 226 ialah orang arab zaman jahiliyah menjadikan ila' sebagai satu amalan. Apabila suami meminta kepada isterinya untuk bersetubuh  tetapi ditolak oleh  isterinya maka suami akan bersumpah tidak mahu bersetubuh selama setahun atau dua tahun atau lebih.

Selain itu, dari Ibnu Majjah : satu ketika Zainab r.a telah menolak hadiah dari Rasullullah S.A.W maka rasullullah S.A.W telah meng-ila' Zainab r.a.

-Hukum ila' :  Allah ta'ala telah menetapkan tempoh ila' selama empat bulan. Apabila seorang suami telah meng-ila' isterinaya maka suami tidak boleh bersetubuh bersama isterinya selama empat bulan.

1- Sekiranya suami kembali menyetubuhi isterinya sebelum cukup empat bulan maka akan dikenakan kiffarah    sumpah ( yamin) iaitu:

-Memberi 10 orang miskin makanan yang sama seperti dia memberi ahli keluarganya.

-atau memberi orang miskin pakaiaan.

-atau membebaskan seorang hamba.

-atau sekiranya tidak mampu maka berpuasa tiga hari berturut-turut. Dari Imam Isnawi: puasa kiffarah mestilah berturut-turut.

Sekiranya suami meninggal dunia sebelum sempat melunaskan kiffarahnya,maka kiffarahnya terpundak dibahu   warisnya.

  2- Sekiranya suaminya bersetubuh dengan isterinya selepas empat bulan maka wajib baginya bertaubat      kepada Allah S.W.T.

3- sekiranya lebih empat bulan dan suami tidak menyetubuhi isterinya maka disitu ada permasalahannya:

Pendapat Imam Syafie: tidak berlakunya ila' kecuali sumpahan dengan nama Allah S.W.T.

- setelah berlalu empat bulan tanpa ada sebarang jawapan dari suami maka itu adalah tanda sisuami mahu menceraikan isterinya. Maka menurut hukum feqh jatuhlah talak satu kepada isteri secara kinayah tetapi isteri hendaklah merujuk kepada hakim untuk memastikan jatuhnya talak tersebut.

Dalam kitab Feqh Syafie Muyassar,Lafaz ila' terbahagi kepada dua:

1-lafaz  sorih: contoh "aku bersumpah dengan nama Allah,dan aku tidak akan bersetubuh dengan engkau."

2-lafaz kinayah: contoh "aku bersumpah dan tidak mahu menyentuh engkau" atau "aku tidak mahu sentuh engkau".

Maka jatuh ila' sekiranya menggunakan lafaz ini.dan selepas empat bulan,sekiranya tidak disetubuhi atau tidak diceraikan oleh suami,maka isteri hendaklah menuntut sama ada meneruskan perkahwinan atau diceraikan. Sekiranaya suami tidak memberi jawapan dan terus menyetubuhi isteri maka wajib keatasnya kaffarah yamin.

Tanda seorang suami merujuk isteri:

-Pendapat jumhur ulama' : tidak akan dikatakan rujuk melainkan dengan bersetubuh sekiranya tidak uzur.sekiranya uzur sah rujuk dengan kata-kata.

Pendapat kedua: jimak walaupun dalam keadaan sihat atau sakit (uzur).-

Pendapat ketiga: sah merujuk dengan kata-kata(lisan).-

Dalam kitab Syaikh Ibrahim albaijuri membahaskan:

konsep ila' menggunakan tempoh empat bulan sama ada sebelum cukup tempoh atau cukup tempoh. Sekirannya mahu merujuk,maka rujuklah beserta kiffarah dan sekiranya mahu menceraikan maka ceraikanlah tetapi dengan syarat talak menggunakan hakim (yang berkuasa).

Permasalahan yang dibahaskan didalam kitab kifayatul akhyar:

-  Dalam tempoh empat bulan,sekiranya sisuami gila dan akhirnya pulih kembali. Maka hukumnya sah rujuk kerana syarat rujuk adalah jimak kembali.

Kesimpulan:

-ila' tidak akan terjatuh melainkan bersumpah dengan nama Allah S.W.T.  tempoh ila' adalah selama empat bulan.sekiranya bersetubuh dalam tempoh ila' maka baginya kiffarah yamin. Dan sekiranya cukup empat bulan dan suami menyetubuhi isterinya maka wajib keatasnya bertaubat kepad Allah S.W.T.

DISEDIAKAN OLEH:SETIAUSAHA AKADEMI TUTORIAL BKPJM 2011/2012